Salāt: Das islamische Ritualgebet erklärt

Salāt ist das arabische Wort für das rituelle Gebet im Islam. Rituell bedeutet: Das Gebet folgt festen Regeln, mit bestimmten Worten und Körperbewegungen. Der Strich über dem a zeigt, dass das a lang gesprochen wird. Auf Persisch heißt das Gebet „namāz“, auf Türkisch „namaz“.

Das Wort Salāt stammt ursprünglich aus dem Aramäischen. Das ist eine alte Sprache aus dem Nahen Osten. Dort bedeutet die Wortwurzel „beugen, krümmen, spannen“. Im Arabischen bedeutet das Verb, das zu Salāt gehört, „beten“.

Im Islam gibt es fünf Grundpflichten, die man die fünf Säulen nennt. Die Salāt ist eine davon. Nach der islamischen Normenlehre ist sie sogar die oberste Pflicht für Muslime. Die Normenlehre heißt auf Arabisch Fiqh. Sie beschreibt, welche religiösen Regeln gelten. Eine Pflicht heißt dort Fard. Nach dieser Lehre sollen Muslime fünfmal am Tag zu festgelegten Zeiten beten. Dabei richten sie sich nach Mekka aus, einer Stadt in Saudi-Arabien. Dort steht die Kaaba, das wichtigste Heiligtum des Islam. Die Gebetsrichtung zur Kaaba heißt Qibla.

Das beschreibt eine religiöse Regel. Es sagt nicht, dass jeder Muslim jeden Tag genau so betet. Die Normenlehre nennt auch Ausnahmen: In bestimmten Fällen ist das Gebet zum Beispiel nicht erlaubt. Es gibt auch Muslime, die diese Regel anders verstehen. Mehr dazu erfährst du im letzten Abschnitt.

Neben der Salāt gibt es im Islam eine zweite Gebetsform: das Bittgebet, auf Arabisch Duʿā'. In einem Bittgebet bittet man Gott um etwas. Es wird mit erhobenen Händen gesprochen. In arabischen Wörtern stehen manchmal die Zeichen ʿ und '. Sie stehen für besondere Laute des Arabischen.

Die fünf Pflichtgebete heißen Fadschr, Zuhr, ʿAsr, Maghrib und ʿIschā'. Sie richten sich nach der Sonne. Jedes Gebet hat keinen festen Zeitpunkt, sondern einen Zeitraum. Ein Zeitraum ist eine Zeitspanne mit Anfang und Ende. Innerhalb dieses Zeitraums soll das Gebet verrichtet werden. Als beste Zeit gilt jeweils der Anfang des Zeitraums.

Zählt man vom Morgen an, ergibt sich diese Reihenfolge: Die Fadschr-Zeit beginnt mit der Morgendämmerung, wenn es morgens hell zu werden beginnt. Sie endet mit dem Sonnenaufgang. Die Zuhr-Zeit beginnt, sobald die Sonne mittags ihren höchsten Stand sichtbar überschritten hat. Sie endet, wenn die ʿAsr-Zeit beginnt. ʿAsr ist das Nachmittagsgebet. Seine Zeit endet mit dem Sonnenuntergang. Wann sie genau beginnt, sehen die Rechtsschulen unterschiedlich. Rechtsschulen sind verschiedene Lehrrichtungen islamischer Gelehrter; mehr dazu im letzten Abschnitt. Die Maghrib-Zeit beginnt kurz nach Sonnenuntergang und ist nur sehr kurz. Die ʿIschā'-Zeit beginnt, wenn der rote Schimmer des Abendlichts verschwunden ist. Nach Ansicht der Hanafiten, einer dieser Rechtsschulen, beginnt sie erst, wenn auch der weiße Schimmer verschwunden ist, der auf den roten folgt. Die ʿIschā'-Zeit endet, wenn die Fadschr-Zeit beginnt.

Sonnenaufgang und Sonnenuntergang verschieben sich im Lauf des Jahres und von Ort zu Ort. Deshalb verschieben sich auch die Uhrzeiten der Gebete. Es gibt Kalender mit den Gebetszeiten für verschiedene Orte. Muslimische Organisationen veröffentlichen die Gebetszeiten auch auf ihren Websites.

Neben den fünf Pflichtgebeten gibt es freiwillige Gebete, die über die Pflicht hinausgehen: das Duhā-Gebet am Vormittag sowie das Tahaddschud-Gebet und das Witr-Gebet in der Nacht. Sie gehören nicht zu den fünf Pflichtgebeten.

Vor dem Gebet gibt es Voraussetzungen. Der Gläubige wäscht sich auf eine festgelegte Weise. Man unterscheidet zwei Waschungen: Ghusl ist die Waschung des ganzen Körpers, Wudū' ist eine Teilwaschung. Der Koran ist das heilige Buch des Islam, und eine Sure ist ein Kapitel des Korans. In Sure 5, Vers 6 werden für die Waschung vor dem Gebet das Gesicht, die Hände bis zu den Ellenbogen, der Kopf und die Füße bis zu den Knöcheln genannt. Wenn kein Wasser da ist, zum Beispiel in der Wüste, kann auch reiner Sand genommen werden. Das heißt Tayammum.

Auch die Kleidung und der Gebetsplatz sollen rituell rein sein. Rituell rein meint hier einen religiösen Zustand, den die Regeln für das Gebet verlangen. Oft wird auf einem Gebetsteppich gebetet. Er ist aber keine Pflicht, denn es geht um einen reinen Untergrund.

Das Gebet beginnt im Stehen. Der Gläubige richtet sein Gesicht zur Qibla, also nach Mekka. Beim gemeinsamen Gebet spricht der Muezzin oder der Imam vorher die Iqama, den zweiten Gebetsruf. Der Muezzin ruft zum Gebet, der Imam leitet das gemeinsame Gebet. Dann fasst der Gläubige die Absicht: Er legt fest, welches Gebet er verrichtet. Danach hebt er die Arme bis zu den Ohren und spricht „Allāhu akbar“, das heißt „Gott ist groß“.

Der Mittelteil des Gebets heißt Rakʿa. Er wird wiederholt, je nach Gebet unterschiedlich oft. In einer Rakʿa trägt der Gläubige zuerst die Fatiha vor, die erste Sure des Korans, und danach einen weiteren Teil des Korans. Dann folgt die Verbeugung, auf Arabisch Rukūʿ: Der Oberkörper wird so weit nach vorn gebeugt, dass die Handflächen auf Kniehöhe sind. Danach richtet sich der Gläubige wieder auf. Es folgt die erste Niederwerfung, auf Arabisch Sudschūd: Zehen, Knie, Handflächen, Stirn und Nase berühren den Boden. Danach sitzt er kurz auf seinen Füßen. Dann folgt eine zweite Niederwerfung.

Nach der zweiten und nach der letzten Rakʿa bleibt der Gläubige sitzen. Am Ende des Gebets spricht er die Schahāda, das islamische Glaubensbekenntnis, und einen Segenswunsch für den Propheten Mohammed. Zum Schluss dreht er den Kopf nach rechts und sagt „as-salāmu ʿalaykum“, das heißt „Der Friede sei mit euch“. Dann dreht er den Kopf nach links und wiederholt die Worte.

Im Fiqh, der islamischen Normenlehre, gelten allgemein dreizehn Punkte als wesentliche Teile des Gebets: sechs bestimmte Gebetstexte, sechs bestimmte Körperhaltungen und als dreizehnter Punkt die richtige Reihenfolge.

Nicht alle Muslime beten in jeder Einzelheit gleich. Dafür gibt es mehrere Gründe.

Ein Grund sind die Rechtsschulen. Eine Rechtsschule, arabisch Madhhab, ist eine Lehrrichtung islamischer Gelehrter. Sie legt fest, wie religiöse Regeln verstanden werden. Bekannt sind zum Beispiel vier Rechtsschulen: die Hanafiten, die Malikiten, die Schafiiten und die Hanbaliten. Daneben gibt es noch weitere Lehrrichtungen. Ein Beispiel ist der Beginn der ʿAsr-Zeit. Die Regel richtet sich nach dem Schatten eines senkrechten Gegenstands, zum Beispiel eines Stabs. Nach Ansicht der Schafiiten, Malikiten und Hanbaliten beginnt die ʿAsr-Zeit, wenn der Schatten um eine Stablänge länger ist als mittags. Nach Ansicht der Hanafiten beginnt sie erst, wenn der Schatten um zwei Stablängen länger ist als mittags. Bei den Hanafiten beginnt die ʿAsr-Zeit also später.

Ein zweiter Grund sind Teile des Gebets, die nicht vorgeschrieben, sondern nur empfohlen sind. Man nennt sie Sunna-Elemente. Über diese Sunna-Elemente gibt es je nach Rechtsschule unterschiedliche Ansichten. Dazu gehört zum Beispiel das Qunūt, ein Bittgebet nach der Verbeugung.

Ein dritter Grund sind besondere Umstände. Für das Gebet auf einer Reise gelten Sonderregeln: Manche Gebete werden dann kürzer gebetet, also mit weniger Rakʿas als sonst. Und wenn kein Wasser für die Waschung da ist, kann reiner Sand genommen werden.

Ein vierter Grund ist die Frage, ob neben dem Koran auch die Überlieferung gilt. Nach einer islamischen Überlieferung wurden die fünf Pflichtgebete bei der Himmelfahrt Mohammeds festgelegt. Damit ist eine Reise des Propheten in den Himmel gemeint, von der die Überlieferung erzählt. Im Koran selbst ist an keiner Stelle von fünf Gebeten die Rede. Ein Vers nennt je nach Lesart zwei oder drei tägliche Pflichtgebete, ein anderer Vers ein „mittleres Gebet“. Deshalb erkennen einige Muslime, die man Koranisten nennt, die Pflicht zu fünf täglichen Gebeten nicht an. Koranisten berufen sich für ihre Regeln vor allem auf den Koran. Nach der islamischen Normenlehre sind Muslime dagegen zu fünf täglichen Gebeten verpflichtet.