Sunna und Hadith: Bedeutung und Unterschiede

Der Koran ist das heilige Buch des Islam. Nach muslimischem Glauben ist er Offenbarung, auf Arabisch „wahy“: Gott hat sein Wort dem Propheten Mohammed mitgeteilt. Ein Prophet ist nach dem Glauben ein Mensch, der eine Botschaft Gottes an die Menschen weitergibt. Der Koran gilt Muslimen als reines Gotteswort im genauen Wortlaut.

Das arabische Wort Sunna bedeutet „Brauch“ oder „gewohnte Handlungsweise“. Vor dem Islam bezeichneten Araber damit die Sitten, Werte und Regeln ihrer Stämme. Im Islam wurde das Wort zur Kurzform für die „Handlungsweise des Propheten“: Gemeint ist, wie Mohammed handelte. Nach islamischer Lehre soll man diese Handlungsweise befolgen. Die Sunna gilt nach dem Koran als zweite Quelle des islamischen Rechts. Islamisches Recht meint hier die Lehre von den religiösen Regeln, auf Arabisch „Fiqh“. Die Bedeutung des Wortes Sunna hat sich im Lauf der Zeit mehrmals verschoben.

Das arabische Wort Hadith bedeutet „Erzählung“ oder „Bericht“. Ein Hadith ist eine Überlieferung, also ein Bericht, den Menschen nacheinander weitergegeben haben. Er erzählt, was Mohammed gesagt oder getan haben soll. Manche Hadithe berichten auch, was andere sagten oder taten und dass Mohammed es schweigend gebilligt haben soll. Billigen heißt: etwas erlauben oder für gut halten. Die Mehrzahl heißt Hadithe. Durch die Hadithe können spätere Generationen erfahren, wie Mohammed handelte, also seine Sunna kennenlernen.

Typisch für einen Hadith sind zwei Teile. Vorn steht die Überliefererkette, auf Arabisch Isnad: die Namen der Menschen, die den Bericht weitergegeben haben. Danach folgt der eigentliche Text, auf Arabisch Matn.

Eine Besonderheit ist der Hadith qudsi, auf Deutsch „heiliger Hadith“. Ihm wird ein unmittelbar göttlicher Ursprung zugesprochen. Er enthält Gottes Worte aber nicht im Wortlaut wie der Koran, sondern nur dem Sinn nach, weitergegeben von Mohammed. Ein Hadith qudsi kann durch eine Eingebung oder einen Traum entstanden sein. Eine Eingebung ist ein Gedanke, der nach dem Glauben von Gott kommt. Solche Hadithe dürfen im islamischen Ritualgebet nicht gesprochen werden. Das Ritualgebet ist das feste Gebet mit bestimmten Worten und Bewegungen.

Früher verbreiteten manche Geschichtenerzähler angebliche Berichte über Mohammed, teils mit erfundenen Überliefererketten. Einige wollten so Geld bekommen, andere eigene Lehren verbreiten, die von der anerkannten Lehre abwichen. Wieder andere wollten Muslime, die ihren Glauben nachlässig lebten, zu einem frommen Leben ermahnen. Darum wollten muslimische Gelehrte, also Fachleute für Religion, herausfinden, welche Berichte echt sind. So entstand die Hadithwissenschaft.

Das Wort Isnad bedeutet „Stütze“. Die Kette soll stützen, dass eine Aussage wirklich von Mohammed stammt. Sie nennt die Überlieferer in zeitlicher Reihenfolge bis in die Zeit des Propheten. In einer vollständigen Kette steht ganz nah an Mohammed ein Gefährte des Propheten: ein Mensch, der Mohammed selbst kannte und als Zeuge seine Aussage weitergibt.

Zuerst prüfen Gelehrte, ob die Kette zusammenhängt. Eine ununterbrochene Kette bis zum Gefährten heißt „muttasil“, also zusammenhängend. Fehlt der Gefährte, obwohl ein Satz des Propheten zitiert wird, heißt die Kette „mursal“, also unvollständig. Fehlt ein Überlieferer an einer anderen Stelle, heißt sie „munqati“, also unterbrochen.

Dann geht es um die Menschen in der Kette. Dafür sammelten Gelehrte Lebensbeschreibungen der Überlieferer und beurteilten ihren Ruf. Auch die Zahl der Überlieferer ist wichtig: Ein Hadith heißt „mutawatir“, wenn ihn zu jeder Zeit so viele Menschen weitergaben, dass eine Fälschung unmöglich oder zumindest sehr unwahrscheinlich ist. Wie viele Menschen dafür nötig sind, legten Gelehrte sehr unterschiedlich fest. Berichten vom Anfang bis zum Ende der Kette nur ein oder zwei Menschen, spricht man von einer „Nachricht des Einzelnen“.

Hadithgelehrte ordnen Hadithe auch nach ihrer Echtheit ein. Die drei Hauptstufen heißen „sahih“ (gesund, echt), „hasan“ (gut) und „daif“ (schwach). Ein bewusst erfundener Bericht heißt „maudu“, also gefälscht. Wichtig: Die Einteilung nach der Kette beachtet äußere Merkmale, etwa ob ein Glied fehlt. Über die Echtheit des Inhalts sagt sie zunächst nichts aus.

Muslime sehen die Rolle der Hadithe nicht alle gleich. Diese Lektion vergleicht zwei Sichtweisen. Mit „traditionalistisch“ ist hier gemeint: Neben dem Koran gilt auch die Sunna, die man aus geprüften Hadithen kennt. Diese Sicht entspricht der klassischen islamischen Rechtslehre, in der die Sunna nach dem Koran die zweite Quelle ist. Im Koran steht an mehreren Stellen die Aufforderung, Gott und dem Gesandten zu gehorchen. Mit dem Gesandten ist Mohammed gemeint. In der traditionalistischen Sicht wird darin seine Autorität betont.

Auch innerhalb dieser Sicht gibt es Unterschiede. Sunniten und Schiiten sind die zwei großen Richtungen im Islam. Im sunnitischen Islam erhielten ab dem 11. Jahrhundert sechs Hadith-Sammlungen einen besonderen, anerkannten Rang, die „sechs Bücher“. Zwei davon stammen von den Gelehrten al-Buchari und Muslim ibn al-Haddschadsch, die vier anderen heißen „Sunan“. Bei den Zwölferschiiten, einer Gruppe innerhalb der Schiiten, erhielt eine Gruppe von vier Büchern diesen Rang. Gelehrte streiten auch über einzelne Hadithe: Der muslimische Gelehrte al-Albani (1914–1999) kritisierte zum Beispiel, dass rund zwei Dutzend Hadithe in der Sammlung von Muslim ibn al-Haddschadsch mangelhafte Überliefererketten hätten.

Der Koranismus ist eine Strömung im Islam. Koranisten sehen den Koran als einzige Textquelle des Glaubens. Hadithe lehnen sie als Grundlage für die Glaubenslehre und für religiöse Regeln ab. Sie glauben, dass Gottes Botschaft im Koran klar und vollständig ist. Sie argumentieren, im Koran selbst stehe keine Aufforderung, Hadithe als zweite Quelle anzunehmen. Die Aufforderung, Gott und dem Gesandten zu gehorchen, verstehen sie anders: Man folge dem Gesandten, indem man dem Koran folge, den er übermittelt hat. Bekannte Vertreter sind der Ägypter Rashad Khalifa, der Malaysier Kassim Ahmad und der Türke Edip Yüksel.

Beide Sichtweisen sind muslimische Positionen. Keine wird hier als die einzig richtige muslimische Sicht dargestellt. Im Unterricht beschreibst du sie genau und mit ihren Begründungen; du musst dich nicht für eine entscheiden.

Über Sunna und Hadith liest und hörst du viele Behauptungen. Du kannst sie mit vier Fragen untersuchen. Erstens: Ist der richtige Begriff gemeint, also Koran, Sunna oder Hadith? Zweitens: Wessen Sicht wird beschrieben? Drittens: Was sagt eine Einstufung wirklich aus? Viertens: Ist die Aussage zu allgemein, zum Beispiel mit „alle Muslime“?

Unterscheide Glaubensaussagen von Fragen der Geschichte. „Der Koran ist Gottes Wort“ ist eine Aussage des muslimischen Glaubens. Ob ein Bericht wirklich aus der Zeit Mohammeds stammt, untersuchen auch Historiker, also Geschichtsforscher.

Achte auf die Wortwahl. Ein schwacher Hadith gilt in der islamischen Rechtslehre nicht als Beweis. Der Gelehrte Ahmad ibn Hanbal wandte schwache Hadithe in bestimmten Fällen trotzdem an; diese Ansicht setzte sich in der Hadithkritik aber nicht durch. Der Hadithgelehrte an-Nawawi erklärte: Wer einen schwachen Hadith ohne Überliefererkette zitiert, soll nicht fest sagen „der Gottesgesandte hat gesagt“. Der Gottesgesandte ist Mohammed. Man soll vorsichtiger sagen, etwa „es wird über ihn überliefert“.

Unterscheide auch Fälschung und Fehler. Ein Bericht heißt „maudu“, wenn er bewusst erfunden wurde: Die Kette, der Text oder beides wurden absichtlich verfälscht. Wurde ein Bericht dagegen ungenau und dadurch fehlerhaft weitergegeben, nennt man ihn „batil“, also ungültige Überlieferung.

Auch westliche Forscher, etwa aus Europa, untersuchten Hadithe, und sie sind sich nicht einig. Ignaz Goldziher veröffentlichte 1889–1890 eines der ersten grundlegenden Werke dazu. Joseph Schacht (1902–1969) setzte sich ebenfalls kritisch mit der Hadith-Überlieferung auseinander. Gautier Juynboll stellte in Frage, ob der früheste Teil vieler Ketten, die er untersuchte, historisch stimmt. Gemeint ist der Teil nahe bei Mohammed. Harald Motzki hält die Zweifel von Schacht und Juynboll für übertrieben. Umstritten ist in der Forschung auch, wann Hadithe zuerst aufgeschrieben wurden. Solche Forschung ist etwas anderes als die Einstufung durch muslimische Hadithgelehrte.