Menschenbild: Würde, Freiheit und Verantwortung

Jeder Mensch hat eine Vorstellung davon, wie Menschen sind. Diese Vorstellung nennt man Menschenbild. Gemeint ist: Was macht den Menschen im Kern aus? In der Theologie, also dem Nachdenken über Gott und den Glauben, meint das Wort auch alle Vorstellungen, die eine Religionsgemeinschaft vom Menschen hat. So gibt es zum Beispiel ein christliches und ein humanistisches Menschenbild.

Ein Menschenbild beschreibt nicht nur, wie Menschen sind. Es sagt oft auch, wie Menschen sein oder behandelt werden sollen. Deshalb ist es auch für die Politik wichtig. Außerdem kann es Menschen helfen, ihrem Leben einen Sinn zu geben. Das eigene Menschenbild wirkt oft so selbstverständlich, dass man es kaum hinterfragt oder mit anderen Sichtweisen vergleicht.

Ein Menschenbild steckt oft hinter Entscheidungen. Ein Beispiel aus der Erziehung: Wer glaubt, dass Fähigkeiten vor allem angeboren sind, sucht eher nach Begabungen, um sie zu fördern. Er traut der Erziehung dann wenig zu, wenn es um Fähigkeiten geht, die nicht angeboren sind. Wer dagegen glaubt, dass Menschen viel dazulernen können, würde eher mehr üben lassen. Frag deshalb bei einer Handlung: Welches Bild vom Menschen steckt dahinter?

Das christliche Menschenbild stützt sich vor allem auf die Bibel. Im ersten Buch der Bibel, der Genesis, steht eine Schöpfungserzählung. Dort heißt es sinngemäß: Gott erschafft den Menschen als sein Bild, männlich und weiblich. Die Menschen sollen über die Fische, die Vögel, das Vieh und die ganze Erde walten, also über sie bestimmen (Genesis 1,26–27). Daraus lassen sich vier Merkmale beschreiben.

Geschöpflichkeit: Christen glauben, dass Gott den Menschen geschaffen hat. Der Mensch ist also ein Geschöpf und nicht sein eigener Schöpfer. Gottebenbildlichkeit: Der Mensch ist Bild Gottes. Das heißt nicht, dass er aussieht wie Gott. Christliche Denker deuten es verschieden. Die katholische Kirche hat sich beim Zweiten Vatikanischen Konzil, einer großen Versammlung ihrer Bischöfe, auf die Gottebenbildlichkeit berufen, um die Würde des Menschen und seine Menschenrechte zu bekräftigen.

Begrenztheit: Der Mensch ist Bild Gottes, aber nicht Gott. Der Theologe Dietrich Bonhoeffer betonte das. Ein Theologe ist jemand, der wissenschaftlich über Gott und den Glauben nachdenkt. Für Bonhoeffer ist gerade der große Unterschied zwischen Gott und Mensch die Voraussetzung dafür, Bild Gottes zu sein. Wenn sich ein Mensch selbst an die Stelle Gottes setzen will, zeigt sich darin nach Bonhoeffer seine Trennung von Gott. Christen sehen den Menschen deshalb als begrenzt: Er weiß nicht alles, macht Fehler und muss sterben.

Beziehung: Der Theologe Karl Barth verstand die Gottebenbildlichkeit im 20. Jahrhundert als Beziehung. Die Beziehung des Menschen zu Gott und seine Beziehung zu den Mitmenschen entsprechen sich. Barths Deutung wurde unter Theologen heftig diskutiert. Bonhoeffer griff den Gedanken auf und betonte die Freiheit. Er beschrieb sie als „Freisein für Gott und den Anderen“. Freiheit zeigt sich für ihn also darin, sich an den Mitmenschen zu binden.

Nicht nur Christen haben ein Menschenbild. Ein Beispiel ist der Humanismus, eine Denkrichtung, die den Menschen in den Mittelpunkt stellt. Es gibt ihn in verschiedenen Formen. Der Biologe Julian Huxley stellte 1961 in seinem Buch „The humanist frame“ einen evolutionären Humanismus vor. Evolution bedeutet: Lebewesen verändern sich langsam über sehr viele Generationen, also über Eltern, Kinder, Enkel und so weiter. Huxley meinte, die Wissenschaft könne mit einer Theorie der Evolution vieles erklären: die Entwicklung der Lebewesen, sogar die von Sternen und auch die Entwicklung von Menschen und Gesellschaften. Den Menschen sah er als höchstes Ergebnis der Evolution, der die Evolution sogar selbst steuern könne. Zugleich räumte Huxley ein, dass wissenschaftliche Erkenntnisse Fehler enthalten können und verbessert werden müssen.

Der Denker Erich Fromm, der im 20. Jahrhundert lebte, beschrieb den Humanismus anders. Für ihn steht der fühlende, lebendige, leidende und denkende Mensch im Mittelpunkt. Den Sinn des Lebens sah er darin, dass der Mensch seine eigenen Kräfte ganz entwickelt, besonders Vernunft und Liebe. Huxley und Fromm sprechen jeweils für sich. Sie stehen nicht für alle Menschen, die ohne Religion leben.

Beim Vergleichen hilft eine Frage: Was erklärt diese Sicht gut, und was lässt sie offen? Die Biologie kann beschreiben, wie der Mensch entstanden ist und was in seinem Körper geschieht. Der christliche Glaube fragt, woher der Mensch letztlich kommt und wie er zu Gott steht. Der Humanismus nach Fromm fragt, wie ein Mensch seine Kräfte entfalten kann. Ein Fehler ist es, eine Sicht vorschnell zur ganzen Erklärung zu machen. Man erkennt ihn oft an Sätzen wie „Der Mensch ist nichts als …“.

Menschenwürde ist der Wert, den jeder Mensch hat, einfach weil er ein Mensch ist. Der Rechtsgelehrte Günter Dürig, also ein Wissenschaftler des Rechts, beschrieb diesen Wert als etwas, das unverlierbar und unverzichtbar immer vorhanden ist. Man muss ihn sich also nicht durch gute Taten verschaffen. Man verliert ihn auch nicht durch schlechte Taten.

In Deutschland schützt das Grundgesetz die Würde. Das Grundgesetz ist die Verfassung, also das wichtigste Gesetz des Landes. Sein Artikel 1 garantiert, dass die Würde des Menschen unantastbar ist: Der Staat muss sie achten und schützen. Artikel 1 bindet den Staat außerdem an die Grundrechte in den Artikeln 2 bis 19. Grundrechte sind wichtige Rechte jedes Einzelnen gegenüber dem Staat. Artikel 1 steht unter der sogenannten Ewigkeitsklausel aus Artikel 79: Auch bei einer Änderung des Grundgesetzes darf er weder abgeschafft noch in seinen Grundaussagen verändert werden.

Ein wichtiger Gedanke dazu ist die Objektformel. Sie bekam durch Dürig ihre Bedeutung. Sie knüpft an den Philosophen Immanuel Kant aus dem 18. Jahrhundert an, nach dem man einen Menschen nicht bloß als Werkzeug benutzen darf. Nach der Objektformel wird die Würde verletzt, wenn der Staat einen Menschen zum bloßen Objekt macht, also zu einem Mittel für fremde Zwecke. Das Bundesverfassungsgericht, das höchste Gericht für Fragen des Grundgesetzes, hat die Objektformel mehrmals benutzt. Es hat sie aber als nicht ausreichend bewertet.

Artikel 1 verpflichtet vor allem den Staat. Den Grundgedanken kannst du trotzdem als Maßstab für einen Streit in der Klasse nutzen. Daraus lassen sich Regeln ableiten: Jeder Beteiligte wird angehört. Niemand wird gedemütigt, beschimpft oder bloßgestellt. Man kritisiert ein Verhalten, spricht aber keinem Menschen seinen Wert ab. Wer verletzt wurde, wird geschützt. Wer etwas falsch gemacht hat, trägt Verantwortung und soll es wiedergutmachen, behält aber seine Würde.

Sünde meint im christlichen Verständnis mehr als eine einzelne schlechte Tat. Das Wort bezeichnet den unvollkommenen Zustand des Menschen, der von Gott getrennt ist, und seine falsche Lebensweise. Die Bibel erzählt in Genesis 3 vom Sündenfall: Die Menschen essen die Frucht vom Baum der Erkenntnis von Gut und Böse. Nach dieser Erzählung kam dadurch die Trennung von Gott zustande. Sünde besteht nach christlichem Verständnis in einer Abkehr von Gottes Willen, im Misstrauen gegenüber Gott, im Zulassen des Bösen oder darin, sich verführen zu lassen. Der Apostel Paulus, ein früher Bote des christlichen Glaubens, dessen Briefe in der Bibel stehen, beschreibt die Sünde als Macht. Sie bestimmt das Leben und das Zusammenleben und macht Menschen zu Sklaven ihrer Leidenschaften, also ihrer starken Wünsche (Römerbrief 6,12–14).

Darauf antwortet die Rechtfertigung. Gemeint ist hier nicht, sich mit Ausreden zu verteidigen. Gemeint ist: Ein Mensch wird vor Gott gerecht. Besonders die evangelischen Kirchen betonen das. Sie gehen auf die Reformatoren zurück, also auf Christen wie Martin Luther, die im 16. Jahrhundert die Kirche erneuern wollten. Die EKD, die Evangelische Kirche in Deutschland, erklärt die Rechtfertigungslehre so: Menschen werden dem Anspruch, den Gott an sie stellt, tatsächlich nie gerecht. Die Reformatoren sagten, durch gute Taten könne man diesem Anspruch nicht gerecht werden. Man müsse auf Gottes Gnade vertrauen, also auf seine geschenkte Zuwendung, und sei ganz auf sie angewiesen.

Luther schreibt in seinem Kleinen Katechismus, einem kurzen Lehrbuch zum Glauben, Gott nehme den Menschen an „aus lauter väterlicher, göttlicher Güte und Barmherzigkeit ohn all mein Verdienst und Würdigkeit“. „Ohn“ heißt „ohne“, Barmherzigkeit heißt Mitgefühl mit dem, der Hilfe braucht. Bei der Gnade ist nach Luther jedes menschliche Mitwirken ausgeschlossen: Der Mensch kann sie nicht erzeugen, nur empfangen. Selbst große Verfehlungen können die Gnade nach dieser Sicht nicht verhindern.

So gehören beide Begriffe zusammen: Sünde beschreibt das Problem, die Trennung von Gott. Rechtfertigung beschreibt Gottes Antwort: Er nimmt den Menschen an, obwohl er es nicht verdient hat. Nach der EKD bewirkt die Gnade etwas: Wer weiß, dass er bedingungslos angenommen ist, kann Gottes Liebe an andere weitergeben. Das ist die evangelische Sicht; andere christliche Kirchen setzen bei diesen Fragen teilweise andere Schwerpunkte.