Gerechtigkeit: biblisch denken und fair urteilen

Wenn etwas verteilt wird, fragen Kinder schnell: Ist das gerecht? Um das zu beurteilen, braucht man einen Maßstab. Ein Maßstab ist hier eine Regel, an der man misst, ob etwas gerecht ist. Man kann darauf schauen, was jemand braucht, worauf er ein Recht hat oder was er verdient hat.

Es gibt mehrere solche Grundregeln. Man nennt sie auch Prinzipien. Nach dem Gleichheitsprinzip bekommt jeder das Gleiche. Nach dem Leistungsprinzip steht dem mehr zu, der viel für die Gemeinschaft tut. Nach dem Bedürfnisprinzip beachtet man, was jemand braucht. Ein Bedürfnis ist etwas, das man braucht. Nach dem Vertragsprinzip zählt, was vorher abgemacht wurde. Nach dem Zufallsprinzip hat jeder die gleiche Chance, und ein Los entscheidet. Nach dem Gleichberechtigungsprinzip werden Rechte und Chancen angeglichen, zum Beispiel zwischen Männern und Frauen.

Die Maßstäbe führen oft zu verschiedenen Ergebnissen. Welcher passt, wählt man oft je nach Lage. Kein einzelner Maßstab kann jeden Streit so lösen, dass alle zufrieden sind. Wer fair urteilen will, nennt darum seinen Maßstab und begründet, warum er zu diesem Fall passt.

Schon der Philosoph Aristoteles aus dem alten Griechenland dachte über Gerechtigkeit nach. Ein Philosoph ist ein Mensch, der gründlich über große Fragen nachdenkt. Aristoteles beschrieb die ausgleichende Gerechtigkeit: Bei einem Tausch soll das, was man zurückbekommt, genau so viel wert sein wie das, was man gibt. Wer einen Schaden anrichtet, soll ihn genau ersetzen. Ungerecht wird es nach Aristoteles, wenn jemand mehr will, als ihm zusteht.

Der Philosoph John Rawls hat sich ein Gedankenspiel ausgedacht. Menschen sollen gemeinsam Grundregeln für ihr Zusammenleben festlegen. Dabei tragen sie in Gedanken einen Schleier des Nichtwissens. Ein Schleier ist ein dünnes Tuch vor den Augen. Gemeint ist: Niemand weiß, welche Rolle er später selbst hat. Außerdem hat jeder bei der Wahl die gleichen Rechte und verhält sich neutral, bevorzugt also niemanden.

Nicht jeder Mensch glaubt an Gott. In diesem Teil geht es darum zu verstehen, was Juden und Christen glauben und wie sie die Bibel lesen. Juden lesen als heilige Schrift den Tanach. Alle Bücher des Tanach stehen auch in der christlichen Bibel. Dort heißen sie Altes Testament. Katholische und orthodoxe Bibeln haben im Alten Testament noch einige Bücher mehr. Dazu kommt bei Christen das Neue Testament mit den Geschichten von Jesus.

In der jüdisch-christlichen Tradition beschreibt Gerechtigkeit eine Beziehung: zwischen Gott und den Menschen und zwischen den Menschen untereinander. Das hebräische Wort dafür heißt „sädäq“. Hebräisch ist die Sprache, in der der Tanach zum größten Teil geschrieben ist. Das Wort lässt sich eigentlich nicht genau übersetzen. Es verbindet Gerechtigkeit, Güte und Liebe.

Im fünften Buch Mose steht (5. Mose 16,20, in der deutschen Übersetzung, die das Online-Lexikon Wikipedia im Artikel „Gerechtigkeit“ zitiert): „Der Gerechtigkeit, der Gerechtigkeit jage nach.“ Ein Prophet ist nach jüdischem und christlichem Glauben ein Mensch, der im Auftrag Gottes spricht. Beim Propheten Micha steht (Micha 6,8, ebenfalls nach diesem Wikipedia-Artikel): „Es ist dir gesagt, Mensch, was gut ist und was Gott bei dir sucht: nichts anderes als Gerechtigkeit tun, Güte lieben und aufmerksam mitgehen mit deinem Gott.“ Es geht also nicht nur darum, Gebote zu erfüllen, sondern um eine Haltung, die man im Tun zeigt.

Mit „sädäq“ verwandt ist das Wort „Zedaka“. Ein Ausleger, also jemand, der Bibeltexte erklärt, beschreibt es so: Alles Gute, das wir dem Nächsten tun, steht diesem Nächsten zu. Damit tun wir nur unsere Pflicht vor Gott. Eine lieblose Gerechtigkeit „mit verbundenen Augen“ passt für ihn nicht zum hebräischen Denken. Vom Gericht aus gesehen nennt er Zedaka sogar „eine Ungerechtigkeit zugunsten der Armen“.

Amos war ein Prophet. Er wirkte wahrscheinlich zwischen 760 und 750 vor Christus, also vor mehr als 2.700 Jahren. „Vor Christus“ heißt: so viele Jahre vor der Geburt von Jesus. Damals herrschte König Jerobeam II. über das Nordreich Israel. Amos trat gegen Richter und Priester auf, die bestechlich waren. Bestechlich heißt: Sie ließen sich mit Geld oder Geschenken kaufen. Er klagte auch den Königshof und die reichen Leute der Stadt Samaria an, weil sie die Menschen auf dem Land ausbeuteten. Ausbeuten heißt: andere für sich arbeiten lassen und ihnen zu wenig lassen.

1990 trafen sich Christen aus allen großen Kirchenfamilien zu einer Weltversammlung in Seoul, einer Stadt in Südkorea. Kirchenfamilien sind zum Beispiel die evangelischen, die katholischen und die orthodoxen Christen. Als eine ihrer Grundüberzeugungen schrieben sie mit Blick auf Amos 5: „Gott ist der Anwalt der Armen“. Ein Anwalt ist jemand, der für andere spricht und ihre Rechte verteidigt.

Nach christlicher Sicht kommt gerechtes Handeln aus der Liebe zu Gott. Zur Gerechtigkeit gehört dabei die Barmherzigkeit aus Liebe. Barmherzigkeit heißt: Mitgefühl haben und helfen. Jesus erzählt im Matthäusevangelium (Matthäus 20,1–16) ein Gleichnis, also eine kurze Geschichte, die etwas über Gott zeigen will. Ein Weinbergbesitzer holt am Morgen Arbeiter. Im Lauf des Tages holt er noch mehr; die letzten arbeiten nur eine Stunde. Am Abend bekommen alle den gleichen Lohn. Die ersten Arbeiter beschweren sich, doch der Besitzer bleibt dabei. Eine christliche Deutung sagt: Die Regel „gleicher Lohn für gleiche Arbeit“ gilt hier nicht. Was Gott schenkt, kann sich der Mensch nicht verdienen. Es ist ein Geschenk aus Gottes Güte. Die Geschichte will nach dieser Deutung nichts über Lohn bei der Arbeit heute lehren, sondern über Gottes Güte.

Sozial handeln heißt: etwas für das Zusammenleben tun, zum Beispiel anderen helfen. In den Kirchen gibt es große Hilfsorganisationen. Im evangelischen Bereich tragen sie oft das Wort „Diakonie“ im Namen, zum Beispiel ein Diakonie-Krankenhaus. Das Wort kommt aus dem Griechischen und bedeutet „Dienst“. Im katholischen Bereich heißen vergleichbare Organisationen oft „Caritas“, zum Beispiel der Deutsche Caritas-Verband. „Caritas“ ist ein lateinisches Wort und heißt „Nächstenliebe“. Die evangelischen Kirchen sehen diakonische Einrichtungen als „Lebens- und Wesensäußerung der Kirchen“: Die Hilfe gehört also zu dem, was Kirche ausmacht.

Diakonie und Caritas arbeiten mit dem Sozialstaat zusammen. Ein Sozialstaat ist ein Staat, der Menschen in Not unterstützt. Dabei setzen beide etwas verschiedene Schwerpunkte. Katholische Organisationen folgen dem Grundsatz der Subsidiarität. Er besagt: Zuerst soll sich jeder so weit wie möglich selbst helfen. Erst wenn das nicht reicht, muss die Gemeinschaft helfen. Außerdem soll eine große Gemeinschaft wie der Staat nur das übernehmen, was kleinere Gemeinschaften nicht selbst schaffen. Evangelische Organisationen betonen dagegen besonders, dass jeder Mensch selbst wählen darf, wo er sich helfen lässt.

In der christlichen Soziallehre gibt es die „Option für die Armen“. Die Soziallehre beschreibt, wie sich Christen ein gerechtes Zusammenleben in der Gesellschaft vorstellen. „Option“ heißt hier: eine bewusste Entscheidung. Gemeint ist nicht nur konkrete Hilfe. Die Sicht der Armen soll auch in der Mitte des politischen und sozialen Handelns stehen und zeigen, was korrigiert werden muss. Politisch heißt: Es geht darum, wie Regeln für alle gemacht werden, zum Beispiel in einer Stadt oder im Staat. Durch diese Option wurde die christliche Soziallehre weiterentwickelt.

Um soziales Handeln zu beurteilen, kannst du in dieser Lektion drei Fragen stellen. Erstens Hilfe: Wird eine Not sofort kleiner? Zweitens Teilhabe: Können die Betroffenen mitmachen und mitreden? Drittens Veränderung: Wird eine ungerechte Bedingung geändert, die zur Not beiträgt? Die drei Fragen sind eine Denkhilfe für diese Lektion, keine feste Regel einer Kirche. Auch die Option für die Armen fragt nach mehr als nach schneller Hilfe.