Schöpfung: Glaube, Wissenschaft und Verantwortung

Die Bibel ist das heilige Buch der Christen. Ihr erster Teil ist auch den Juden heilig. Das erste Buch der Bibel heißt Genesis. Gleich am Anfang erzählt es von der Schöpfung. Schöpfung heißt: Gott erschafft die Welt. Diese erste Schöpfungserzählung ordnet alles nach Tagen. Sechs Tage lang gestaltet Gott die Welt, am siebten Tag ruht er. Die Tabelle zeigt, was an welchem Tag geschieht.

Manches ist für moderne Leser an dieser Stelle überraschend: Das Licht gibt es schon am ersten Tag. Sonne, Mond und Sterne kommen aber erst am vierten Tag. Sie bekommen drei Aufgaben: Sie unterscheiden Tag und Nacht, sie helfen, sich im Jahr zurechtzufinden, und sie beleuchten die Erde.

Was will die Erzählung sagen? Im alten Orient, also in den alten Ländern rund um Israel, gab es eine Vorstellung: Ein Gott schafft die Welt, indem er eine Chaosmacht besiegt. Chaos heißt großes Durcheinander. Die Bibel kennt diese Vorstellung, aber die erste Schöpfungserzählung übernimmt sie nicht. Hier trifft Gott auf keinen Widerstand. Er macht aus einer Welt, in der kein Leben möglich war, eine Erde, auf der man gut leben kann. Jedem Lebewesen gibt er seinen Lebensraum: den Himmel, das Meer oder das Festland.

Am siebten Tag schafft Gott nichts Neues mehr. Mit seiner Ruhe ist das Ziel der Erzählung erreicht. Die Erzählung ist auf Hebräisch geschrieben. Das hebräische Wort für Gottes Ruhen heißt „shavat“, das bedeutet „aufhören“. Es ist mit dem Wort „Sabbat“ verwandt. Der Sabbat ist der wöchentliche Ruhetag im Judentum. Gott segnet den siebten Tag, er spricht ihm also Gutes zu. Und er macht ihn heilig, also zu etwas Besonderem, das zu Gott gehört. Ausleger der Bibel, also Menschen, die die Bibel genau lesen und erklären, verstehen das so: Der siebte Tag soll bleiben, und mit ihm die Woche aus sieben Tagen.

Die Bibel erzählt die Schöpfung zweimal, direkt hintereinander. Bibelstellen schreibt man mit Kapitel und Vers: „Genesis 2,4“ heißt Buch Genesis, Kapitel 2, Vers 4. Die erste Erzählung reicht von Genesis 1,1 bis 2,4a. Das „a“ bedeutet: die erste Hälfte des Verses. Ab Genesis 2,4b folgt die zweite Erzählung. Es ist die Geschichte von Adam und Eva im Garten Eden.

Beide Erzählungen haben etwas gemeinsam: Die Welt ist das Werk eines einzigen Gottes. Im Ablauf unterscheiden sie sich aber deutlich. In der ersten Erzählung erschafft Gott die Menschen als Mann und Frau erst am Ende, nach den Tieren. Gemeint ist dort die ganze Menschheit. In der zweiten Erzählung wird Adam am Anfang geschaffen. Bäume, Tiere und die Frau kommen erst später hinzu. Hier gibt es ein erstes Menschenpaar, und die Frau wird aus der Seite oder Rippe des Mannes geschaffen.

Auch der Name für Gott ist verschieden. In der ersten Erzählung heißt Gott „Elohim“. In der zweiten steht „JHWH“. Das sind vier hebräische Buchstaben für den Namen Gottes. In vielen deutschen Bibeln steht dafür „HERR“. Schon 1711 entdeckte Henning Bernhard Witter, ein Pfarrer aus Hildesheim, dass am Anfang der Bibel zwei Schöpfungsberichte stehen. Sein Merkmal für die Unterscheidung waren die verschiedenen Gottesnamen. Seine Schrift stieß zuerst auf Widerspruch und wurde erst im 20. Jahrhundert gewürdigt, also als wichtig erkannt.

Forscher geben den beiden Texten Namen. Die erste Erzählung zählen sie zur sogenannten Priesterschrift. Die zweite ordnen sie dem sogenannten Jahwisten zu. Der Name kommt vom Gottesnamen JHWH. In der Bibel steht die Erzählung des Jahwisten an zweiter Stelle. Vermutlich ist sie aber die ältere von beiden.

Über den Anfang der Welt kann man ganz verschiedene Fragen stellen. Eine Wie-Frage will wissen, wie etwas entstanden ist oder wie etwas abläuft. Zum Beispiel: Wie alt ist das Weltall? Wie sind Pflanzen und Tiere entstanden? Solche Fragen untersucht die Naturwissenschaft. Dort erforschen Forscher die Natur: Sie beobachten, messen und prüfen.

Eine Sinnfrage will wissen, wozu etwas da ist und was es bedeutet. Zum Beispiel: Hat die Welt einen Sinn? Ist jeder Mensch gewollt? Religionen geben auf solche Fragen Antworten aus dem Glauben. Messen kann man diese Antworten nicht. Achtung: Nicht jede Frage mit „Warum“ ist eine Sinnfrage. „Warum fällt ein Apfel vom Baum nach unten?“ fragt nach einer Ursache in der Natur. Das erklärt die Naturwissenschaft. Manche Fragen lassen sich auch nicht ganz sauber einordnen.

Eine Antwort der Naturwissenschaft ist die Urknalltheorie. Eine Theorie ist eine Erklärung, die Forscher mit Beobachtungen prüfen. Als Urknall bezeichnet man den frühesten Anfangszustand des Weltalls. Forscher nehmen an, dass Stoff, Raum und Zeit vor etwa 13,8 Milliarden Jahren entstanden sind. Der Urknall war keine Explosion in einem Raum, der schon da war. Gemeint ist: Der Raum selbst hat sich extrem schnell ausgedehnt.

Manche Menschen lesen die Bibel ganz wörtlich. Sie meinen: Das Weltall, das Leben und der Mensch sind genau so entstanden, wie es in der Genesis steht. Diese religiöse Auffassung heißt Kreationismus, vom lateinischen Wort „creatio“, Schöpfung. Im frühen 20. Jahrhundert wurde sie in den USA zu einer bedeutenden Strömung, und zwar bei den Evangelikalen. Das sind evangelische Christen, die die Bibel besonders streng auslegen. Die strengste Form des Kreationismus sagt, die Erde sei einige Tausend Jahre alt. Typisch für den Kreationismus ist, dass er die Evolutionstheorie ablehnt. Das ist die Erklärung der Naturwissenschaft dafür, wie sich Lebewesen über sehr lange Zeit entwickelt und verändert haben.

Viele Kirchen sehen das anders. Spätestens seit den 1950er-Jahren vertraten die römisch-katholische Kirche und die meisten evangelischen Kirchen, die vom Staat anerkannt sind, die Auffassung: Evolutionstheorie und Christentum passen zusammen. Wichtige Gedanken dazu stammen von Pierre Teilhard de Chardin. Er war Mitglied eines katholischen Ordens und erforschte die Entwicklung der Lebewesen und des Menschen. Er meinte, die Schöpfung sei nicht abgeschlossen, sondern dauere weiter an.

Wer die Schöpfungserzählungen so liest, sucht in ihnen keine Antwort auf Wie-Fragen, sondern auf Sinnfragen: Wer steht hinter der Welt? Wozu ist sie da? Auch der Text erzählt anders, als Forscher messen. Das Licht gibt es dort schon am ersten Tag, Sonne, Mond und Sterne erst am vierten. Und die Einteilung der Landtiere in Gruppen hat mit moderner Tierkunde keine Ähnlichkeit.

In der ersten Schöpfungserzählung schafft Gott die Menschen als sein Bild (Genesis 1,26–27). Christen nennen das die Gottebenbildlichkeit des Menschen. Ein Ebenbild ist ein Abbild. Lange verstand man das so: Im Menschen steckt etwas, das ihn Gott ähnlich macht, zum Beispiel Sprache oder Verstand.

Neuere Ausleger schauen genauer auf das hebräische Wort „tselem“, das man meist mit „Ebenbild“ übersetzt. Es bezeichnete eine Statue, die eine Gottheit vertritt. Der Theologe Norbert Lohfink nannte das „Gottesstatue“. Theologen sind Forscher, die über Gott und die Bibel nachdenken. Einige neuere Ausleger, zum Beispiel Walter Groß, Bernd Janowski und Ute Neumann-Gorsolke, lehnen es entschieden ab, aus diesem Wort etwas über das Wesen des Menschen abzuleiten. Nach ihrer Deutung sind Menschen Stellvertreter Gottes in der Welt: Sie nehmen Aufgaben für Gott wahr. Im alten Ägypten sprach man so vom König. Die erste Schöpfungserzählung überträgt das Bild auf jeden Mann und jede Frau.

Gleich danach segnet Gott die Menschen. Zu diesem Segen gehört ein Auftrag: Die Menschen sollen als Beauftragte Gottes über die anderen Lebewesen herrschen (Genesis 1,28). Das nennt man den Herrschaftsauftrag. Was „herrschen“ hier heißt, ist umstritten. Ein hebräisches Wort im Vers bedeutet „niedertreten“. Beim zweiten Wort streiten Forscher, ob es nur Gewalt meint oder auch „hüten“, so wie ein Hirte seine Tiere hütet. Der Forscher James Barr schlug 1972 vor, dieses Wort vom alten Bild des Königs als Hirten her zu verstehen.

1985 schrieben der Rat der EKD und die Deutsche Bischofskonferenz gemeinsam dazu. Die EKD (Evangelische Kirche in Deutschland) ist der Zusammenschluss evangelischer Kirchen in Deutschland. In der Deutschen Bischofskonferenz arbeiten die katholischen Bischöfe in Deutschland zusammen. Sie erklärten: Sich die Erde untertan machen heißt, aus Wildnis Land zum Anbauen zu machen. Das Herrschen über die Tiere ist etwas anderes. Es erinnert an einen Hirten mit seiner Herde: Gott gibt den Menschen die Aufgabe, die Tiere zu leiten und zu pflegen.

Andere Forscher widersprechen diesem sanften Bild. Andreas Schüle urteilte 2009, die Wörter für das Herrschen hätten im Hebräischen einen „despotischen und sogar gewaltsamen Ton“. Despotisch heißt: wie ein Herrscher, der niemanden fragt. Nach Schüle soll der Mensch in einer rauen Welt verhindern, dass sich Gewalt ausbreitet.

In der Erzählung essen Menschen und Tiere Pflanzen (Genesis 1,29–31). Kein Lebewesen muss getötet werden, damit ein anderes leben kann. Ausleger sehen darin eine Grenze für das Herrschen. Außerdem beschreibt die Erzählung am fünften Tag Tiere, die dem Menschen nicht nützen, sogar unheimliche und gefährliche. Die Tiere werden dort nicht danach beurteilt, ob sie dem Menschen nützen.

Was kann daraus für das Handeln folgen? Wer den Menschen als Stellvertreter Gottes versteht, kann fragen: Wie würde ein guter Hirte handeln? Daraus kann man zum Beispiel ableiten, Tiere nicht zu quälen und ihren Lebensraum zu schützen. Weil die Erzählung das Bild Gottes auf jeden Mann und jede Frau bezieht, kann man auch ableiten: Kein Mensch ist weniger wert als ein anderer. Das sind Folgerungen aus Deutungen, keine wörtlichen Gebote des Textes.